Ursprungligen publicerad 28 januari 2021
Regelbundet gör "olyckor" och "glidningar" kopplade till disningspraxis i studentvärlden rubrikerna.
Den här veckan, på mademoisell, inbjuder vi dig att ta en titt på studentvärlden och dess "integrations" -metoder: skiljer sig integrationen från att ha dyker?
Vilka är farorna och konsekvenserna av disning? Har studenternas metoder för integration av nya studenter förändrats?
Ett vittnesbörd om disning och integration
För att svara på dessa frågor kommer artikeln att informeras av ett vittnesmål från en läsare av Mademoisell, en före detta elev på en skola som praktiserar integration.
”Jag studerade på en skola där det första året integreras.
Integrationshelger och / eller veckor organiseras i början av året men mer allmänt finns det en hel folklore som ska assimileras under det första året (jargong, sånger, gester, beteenden - det vill säga - säg "traditioner").
Under det första året deltog jag i dessa integrationsritualer : vissa är roliga, andra försöker eller farliga. Året därpå reproducerade jag dessa beteenden med nya studenter.
Jag agerade delvis under påverkan av gruppen (i den meningen att jag verkligen inte hade haft tanken på att göra allt på egen hand) och förmodligen också i euforin under de första veckorna efter att jag gick in i en skola.
Det sägs ofta att prata om "integrationsritualer" bara är ett ordspel som tjänar till att täcka över olaglig dimmighet. Det kan vara sant, men det är också lite mer komplicerat än så. "
Var integrationen värre tidigare?
Eftersom hazing är förbjudet tror jag att skolpraktiken verkligen har förbättrats.
De flesta har effektivt ersatt hazing med integrationsseminarier, men det kan inte sägas att det är samma sak.
Disningen för tjugo år sedan kan pågå i flera månader och vara ett nödvändigt steg som nybörjare MÅSTE gå igenom.
Idag är, såvitt jag vet, inte integrering obligatorisk i någon skola och är begränsad till de första veckorna av läsåret.
Riskerna med integrationsmetoder
” Jag tror dock inte att integration är utan risker .
Dessa är alltid tester som leds av de äldste som lätt kan leda till missbruk som liknar dimmighet där de äldste utnyttjar de första årenas svagheter.
Det enkla faktum att inte alla har samma definition av disning är symptomatiskt för ett problem.
Att knyta en student till ett träd och lämna honom ensam hela natten, jag tror att vi alla är överens om att det här töms.
Å andra sidan, säger det till en grupp tidiga år att bära en löjlig förklädnad och sälja toalettpapper mitt på ett offentligt torg, är det dimmigt eller bara ett dumt spel?
Det beror på i vilken utsträckning de tvingades göra det? Men vem sätter gränsen? Om någon kom överens omedelbart men kände sig förödmjukad efteråt, vad gör vi? "
I The Social Network deltar Zuckerbergs potentiella kollegor i en tävling med snabbhet, talang, blandat med ett dricksspel.
Det är förbjudet att ha, även om det godkänns
Det första att komma ihåg är förmodligen att disning aldrig är anekdotisk och gör verklig skada.
Lagen av den 18 juni 1998, som bärs av Ségolène Royal, karakteriserar disning som:
”Det faktum för en person att motverka andra, mot sin vilja eller inte, att genomgå eller begå förödmjukande eller förnedrande handlingar under demonstrationer eller möten relaterade till skolan och den socio-pedagogiska miljön. "
Vi har verkligen att göra med ett brott, som straffas med 6 månaders fängelse och en böter på 7 500 €.
Hur man definierar disning?
För vår läsare ifrågasätter denna definition:
”Personligen anser jag mig inte ha blivit bländad eftersom jag inte kände mig förödmjukad under min integration .
Det är också därför jag med säkerhet reproducerade ett nästan identiskt mönster under andra året: jag kände mig bra och fri att uttrycka mig i gruppen som jag tillhörde. Jag gjorde en positiv bedömning av min integration.
Bra för mig, men kan jag säga detsamma för andra?
Även om de är vänner, även när de chattar med dem tidigare ("är du okej med att göra det?"), Under ("är du fortfarande okej?) Och efter (" så? Vad tyckte du? ") , vi kan aldrig veta den verkliga delen av samtycke.
Det är bra att det finns en lag mot disning och att dess definition är tillräckligt bred för att skydda fler offer, men jag tycker att lagen förblir mycket teoretisk, särskilt i denna fråga om samtycke som gör disning svår att karakterisera.
I praktiken kan man inte ställa in en uttömmande lista över vad som är eller inte är förnedrande. "
"Våld, hot och sexuella övergrepp", som redan har betecknats som brott eller förseelser, betonar kommittén mot Hazing att "det är inte överdrivet av disning som är förbjudet här, utan i själva verket själva disningen" och att " deltagarnas fria samtycke räcker inte för att befria de ansvariga ”.
Lagen är byggd för att skydda offren , även om de inte erkänner sig själva som ”offer”.
Alkohol och disning, en explosiv cocktail
Vår läsare påpekar också alkoholens roll:
”Sammanfattningsvis finns det integrationer som går väldigt bra varje år och andra som” går fel ”. Varje skola har upplevt minst en tragedi: den är nästan cyklisk!
När jag läste omständigheterna med en del disning sa jag ibland till mig själv "de har inte gjort någonting värre än vad vi gjorde, alla kom hem lyckliga och någon dog" ...
Det är här du tar måttet på risken.
Särskilt risk nr 1: alkohol .
Uppriktigt sagt, bland alla de händelser som jag har upplevt eller som jag har fått veta, varje gång en kväll har gått dåligt för en student (här talar jag mer generellt, inte bara om en integrationsprocess) c berodde på överdriven alkoholism.
Det är hjärtskärande eftersom det är så systematiskt. Integration och binge-dricka är inte synonymt, men det som är säkert är att de inte blandas bra. "
Kan vi samtycka till en dimmighet?
Är deltagarna "fria att" delta?
Officiellt är svaret ja: framtida rookies (precis som framtida rookies) kan välja att inte delta, inte fortsätta, att sluta när som helst.
Verkligheten är lite mer komplex än detta uttalande.
Först och främst för att vi "lyder", att vi underkastar oss ännu mer när vi känner oss fria (detta är teorin om "frivillig underkastelse" ) ...
Och för att när vi väl har blivit en del av slöjan är vi "förlovade". Ännu värre är att vi befinner oss i en ”eskalering av engagemang”.
Vi har fattat ett beslut (att delta i disning) och känner oss fria att fatta det, och när det beslutet har förvandlats till ett effektivt beteende ... tenderar vi att inte ifrågasätta det igen .
Ibland även för att förstärka det, för att rationalisera vårt beteende: "om jag accepterade disningen, är det för att det inte är så hemskt".
För Joule och Beauvois är eskalering av engagemang en "tendens för människor att hålla fast vid ett första beslut även när det tydligt ifrågasätts av fakta".
Vår läsare inser detta: ” vi kan aldrig veta den verkliga delen av samtycke ”.
Hazing och gruppeffekt
Gruppen är också en viktig skådespelare : inom en grupp skapas influenser, ansvar utspäds, kritiskt tänkande hämmas ...
Ta Aschs experiment om konformism: när vi möter en grupp som hävdar information som vi tycker är fel, tenderar vi att anpassa oss.
Eller Stanfords fängelse: det tar bara några dagar för studenter som spelar fängelsevakter i ett falskt fängelse att börja förödmjuka och faktiskt tortera falska fångar!
Hur säger man "nej" till en disning?
Om vi överför dessa principer till en dimmig situation, låter det oss förstå hur komplicerat det kan vara att komma ur denna situation , vare sig man är bödel eller offer!
"Hur kan det fortfarande finnas fakta?
När du läser grymma vittnesmål om att ha ha mer än gått fel är det lätt att reagera med:
- Dessa metoder är från en annan tid, dagens studenter är barbarer som inte kan skapa intelligenta traditioner baserade på ömsesidig respekt ...
Dessa reflektioner tycker jag är karikaturiserade eftersom det i praktiken är mer snedvridande än så .
Ingen står upp på morgonen och tror att de torterar någon; äldre elever försvarar inte hazing och har inte en checklista med förnedrande åtgärder de första åren att utföra.
Å andra sidan försvarar många av dem innebörden av integration: vi har en mening, vi vill göra något bra, en användbar integration, vi kommer inte att förödmjuka någon, vi är inte idioter för sådan befordran , från en sådan och sådan skola ... ”
Integrationsprocesser, initieringsritualer?
För henne gör integration det möjligt att skapa en gruppanda och att följa värdena i denna grupp:
”Jag tror att övergångsritualer och tillhörighet till en grupp är nödvändiga för individens utveckling. Eller många människor i alla fall.
I början av året är integration där för att markera tillfället. Vi gör det också en tid: du måste skapa gruppanda och medlemskap mycket snabbt.
Att vänta längre är att riskera att gruppen blir mindre enad. Detta är kanske en av anledningarna till att integrationer har rykte att vara mer intensiva i vissa militärskolor, brandmän, läkare ...
Professionella miljöer där teamarbete är viktigt, där man måste hålla ihop i ibland mycket svåra situationer.
Integration syftar ofta till att överföra skolans eller gruppens värden. Till exempel: överträffa sig själv, uthållighet, gruppanda, ödmjukhet.
Förutom det som tas till det yttersta kan alla förespråkade "värden" bli destruktiva och leda till dimmighet.
Att överträffa sig själv blir obeveklig till fysisk utmattning. Uthållighet blir "målet rättfärdigar medlen".
Gruppföreningen kan vara styrka men kan också avledas för att förneka individualiteter. Och ordet ödmjukhet har samma rot som verbet förödmjuka ...
I alla skolor som utövar integration hittar vi givande traditioner: välkomnande ceremonier, farväl, stunder av delning.
Med tiden är det lätt att bara behålla de goda minnena och glömma vad som var farligt eller dåligt .
Vi har i åtanke att om det gick bra är det inte något dåligt.
Om du ställer dig själv frågan "var allt absolut nödvändigt?" " Nej. Men skulle jag ha upplevt samma sak efteråt? Jag tror inte heller. "
Nyttan med integrationsritualer
För vissa forskare uppfattas faktiskt integrationsprocessen som en övergångsritual, en "godmodig" initiering av de unga av de "äldste".
Durkheim talar om "den unga generationens metodiska socialisering": vi förbereder de yngsta för samhället genom att överföra saker till dem .
Idén finns också i vår intervjuade läsare: integrationsmetoder är också en återgivning av vad som händer i vårt samhälle, i den sociala och professionella världen.
Det bör dock noteras att dessa integrerande ritualer inte finns överallt och att övningen finns särskilt i elitistiska kretsar, "grandes" écoles.
Integration, en vektor för diskriminering?
I boken Les Héritiers understryker sociologen Pierre Bourdieu att det finns de som berörs av institutionens rite och andra; och att riten skiljer dem som har klarat testet och de som inte har (och aldrig kommer).
Ur detta perspektiv blir skolan ett instrument för legitimering av eliternas dominans och integration, dimmigheten kommer att markera elitens medlemskap.
"Riten" av disning skulle då göra det möjligt för gruppen att bekräfta sin identitet, skapa och upprätthålla kollektiva känslor.
I denna bemärkelse betraktas disning eller de så kallade integrationsprocesserna som en kollektiv upplevelse som binder individer - även om upplevelsen är smärtsam.
För vår läsare "gör vi det också en stund: vi måste skapa gruppanda och medlemskap mycket snabbt ".
Hon är sönderriven: erfarenheten hon levde gjorde att hon kunde knyta starka band med sina kamrater, men kunde hon inte ha vävt dessa band på ett annat sätt?
För henne gjorde den upplevda upplevelsen det möjligt att skapa en mycket stark gruppanda och uppleva mer intensiva saker senare ...
I slutändan är hans erfarenhet positiv.
Hon bodde bra i sin position första året ("det fick mig att skratta", "Jag var inte rädd") som under andra året (enligt henne var integrationen förberedd, "säkerhetsåtgärder" har har tänkt ut i förväg för att begränsa riskerna så mycket som möjligt).
Hazing för "skratt"?
Ibland hör vi försvararna eller "downplayers" av disning som svänger ursäkten av skratt : det skulle finnas en ofarlig, godmodig dimning, en disning "för skojs skull".
I ett mästerligt forum för befrielse betonar sociolog René Devos att:
"För att lyckas måste hazing få folk att skratta, men disning kommer inte ihåg att när man skrattar åt en undergiven man betyder det att han bara är en" sak "som karikerar människan" .
Devos förklarar i en bok som tillägnas disning att ”disning trivialiserar vad moral avvisar och det är genom skratt som trivialisering bildas”.
Vem är offer för disning?
Vi kan alla påverkas av en grupp eller befinna oss i beteenden som inte nödvändigtvis liknar oss, så det finns inget sådant som en typisk ”rookie” eller ”rookie” .
För Kurt Lewin och psykologer mer allmänt är vårt beteende inte fast, oföränderligt och alltid meningsfullt utan snarare ett resultat av en interaktion mellan en person och en situation.
En dag kan vi vara en rookie och nästa dag en rookie ... Omvänt, att spela rollen som en rookie kommer inte att hindra oss från att vara i en rookie-situation!
Hur befinner vi oss i dessa positioner som rookies och rookies? Vilka konsekvenser har dessa erfarenheter för oss?
Som sagt ovan, i Stanford Prison Experiment, ledd av Philip Zimbardo 1971, som deltog i ett "enkelt" experiment, blev vissa studenter bödelar och andra blev offer - vissa och alla. de andra tar sina roller perfekt.
För Zimbardo pekade upplevelsen på individers inflytande och lydnad inför ideologi och institutionellt och socialt stöd. Med andra ord skulle vi förvandlas till rookies och rookies eftersom sammanhanget tillåter ...
Vilka är de hazing författarna?
Författarna till disningen är inte särskilt skadliga människor, monster som är törstiga för förödmjukelse.
De är individer, som du, som jag, placerade i ett visst sammanhang och som framför allt plötsligt projiceras till en maktposition: institutionen ger dem en makt, som i bästa fall integrerar de nya i värre, att riskera dem.
Även om skolorna inte officiellt uppmuntrar fenomenet bärs traditionen av institutionens anda ... Bizutorerna agerar på uppdrag av en högre "kraft".
Denna makt delas av de otäcka förövarna - vilket utspänner den potentiella känslan av ansvar . Många inser ofta inte farorna med disning.
Bizrarna kan också vara i ett mönster av "kognitiv dissonans" : inför val som inte kan tillfredsställa dem (skada en rookie, riskera missnöje av kamrater), försöker individen välja den bästa kompromissen. .
Han är i kognitiv dissonans eftersom han har gått med på att göra något som inte är rätt för honom, som strider mot hans värderingar.
Efter att ha gjort detta val visar det sig att det som fram till dess verkade strida mot våra värderingar blir ... lite mindre motsatt.
Vi motiverar och rationaliserar vårt val för att minska dissonansen och övertyga oss om att det vi gjorde är inte så illa.
Denna mekanism är desto starkare när författaren till disningen själv har lidit en. Han lärde känna gruppen på detta sätt, accepterade reglerna och deras trohet.
Genom att gå från nybörjarstatus till nybörjare tar han hand om sin självkänsla, lugnar sig psykologiskt ... Han finner vad som hade tagits från honom förra året och är nu en av de ansvariga.
För vår mademoisell väcker draman och olyckorna samvetet: "de gjorde inget värre än vad vi gjorde ... det är här du tar måttet på risken".
Offren för disning
Principen för disning är att få nybörjare att gå igenom en serie steg så att de sedan ingår i gruppen.
Iscenesättningen är allvarlig (även om den ibland är festlig), skapar ett dominerande förhållande (de gamla) VS dominerade (de nya), inducerar en känsla av förnedring (av typen av prövningar, men inte bara) och minskar individualiteterna: de nya blir en, liksom bizutorerna.
Hazing inferiorizes rookies - försök och spel kan undergräva deras värdighet, kan bli riktiga psykologiska och fysiska attacker.
För forskaren Lemaine (et al., 1962, 1968, 1974, 1979 ...), slår slående mot identitet och utvecklar en känsla av underlägsenhet.
Dessutom driver den offentliga devalveringen nybörjare att söka en social värdering för att återställa en psykologisk balans.
Nybörjare kan sedan utveckla tillhörighetsbeteenden (de är mer benägna att göra vad som förväntas av dem, har svårare att befria sig från gruppen och dess inflytande), mer konkurrenskraftiga (vara "starkare" 'en annan rookie kommer att återställa självkänsla, till exempel), eller marginaliseras (jag väljer att lämna gruppen).
Alla kommer att anta specifika beteenden för att försöka bevara sin självbild .
Om nybörjaren vägrar hazing, vet han att han riskerar att godkänna en stigma: han blir den som inte ville gå med i gruppen ... och som ifrågasatte gruppens identitet.
På samma sätt som rookies kan rationalisera sin roll (genom att säga till sig själva att "det är inte så illa", att det är "för skojs skull", att de inte var ensamma), kan rookies också göra upplevelsen av rationalisering: vi kan inte acceptera tanken att vi har blivit offer.
För att återställa den "kognitiva konsonansen" minimerar vi det vi har upplevt - vår läsare kommer till exempel att säga "då, ja, jag var kall, ja, jag ville sova ... men när jag tänker på det idag" hui, det var coolt ”.
Hon erkänner rationaliseringsprocessen: "om det gick bra är det inte något dåligt".
Och skolornas roll i dimma?
Haggers och rookies är inte de enda skådespelarna; vår läsare påpekar särskilt skolornas och utbildningsaktörernas roll .
Enligt henne skulle det vara en önskan från deras sida att inte se ... vilket skulle tvinga farorna att "förbereda" dimningen så att allt går så bra som möjligt ("det är därför vi sätter garantier , för vi vet att vi inte kommer att uttrycka det ”).
Denna avsiktliga okunnighet från institutionernas sida, liksom självbelåtenheten hos en bra del av samhället (låt de unga ha kul) (ja), kan också skapa en känsla av okänslighet.
En känsla som utan tvekan upprätthålls av andra faktorer (till exempel av "gruppanda", utan att glömma alkoholens betydande roll heller).
Och när vi känner oss osårliga är det mer troligt att vi tar riskabla beteenden.
"Jag har intrycket att vi befinner oss i ett fall där orsakerna till problemet har varit kända i flera år (alkoholism, det faktum att det bara är mellan studenter, gruppens tryck) men situationen förändras lite. eftersom det är svårt att attackera dessa orsaker a priori.
Vi kommer inte att förbjuda studenter, vuxna i laglig ålder och ansvariga för deras handlingar att möta och organisera aktiviteter. Vi kommer inte att förbjuda dem att dricka. Det är lagligt.
Reaktionerna sker främst efteråt när skadan redan har skett. Sanktionerna faller men varar inte eftersom vi inte kan sanktionera de kommande årens studenter för handlingar de inte begått.
Situationen kan lugna sig en stund, sedan upprepar historien sig eftersom studentminnet är kort och omertan är viktig.
I bästa fall (och igen, detta är sällsynt) påminns studenterna om att de är ansvariga för sina handlingar och att ingen ska ignorera lagen. Men de sistnämnda är i allmänhet fria på det sätt på vilket de organiserar integrationen.
Det är därför vi sätter skydd, för vi vet att vi inte kommer att bli det. Förutom att vi har frihet att sätta gränser och bedöma risker, vi är också fria att göra misstag. "
Sammantaget, som denna miss uttrycker det, är disning bara en reflektion av våldet i våra samhällen . Vi är överens om att fördöma det regelbundet när en "olycka" eller en "sladd" inträffar ...
Men vad gör vi med olyckor som vi inte kan se? Psykologiska omvälvningar? Är inte principen om disning redan en samhällsglidning i sig?
För att möta fenomenet disning och kamp mot våldet måste alla engagera sig och ta ansvar för sina egna handlingar, värderingar och attityder - vår tystnad låter våldet fortsätta.
Hur tänker jag på en integration som uppmuntrar till hälsosamma relationer, empati, ömsesidig hjälp, självförtroende, utan att positionera sig som förtryckare eller offer, dominerande eller dominerade?
För ytterligare- Vittnesbördet om Solenn Colléter, utsatt för disning
- Tribunen till sociolog René Devos för befrielse
- Sexism och disning
- Status för flickor och kvinnliga representationer i disiga ritualer - Brigitte Larguèze
- Skolriter och festliga ritualer: "sätten att dricka" i grandes écoles - Benjamin Masse
- Nationella kommittén mot Hazing
- Om våld - Laurent Muchielli
